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“工人自治”(Autonomia Operaia)是一个非常松散的组织,其成员主要来自于“工人力量”和“继续斗争”(1976年解体),同时还有自由广播电台运动的参与,这是一个多元主体参与的运动。

“初步尽可能让生产要素能快速流动,这个马上可以把生产力提高,可以马上把人均所得提高。”许立庆强调说,“如果生产要素能够自由流动的话,为什么融资我只能在香港融,不能在深圳融,如果体制打通都可以融,如果你想看病可以在深圳看,也可以在香港看,这样一下子香港年轻人出路就广了,我出来不想做金融,又买不起房,我出来干吗呢?”

在进入罗斯托夫体育场前,两队的心气完全不同,可“蓝武士”究竟靠什么把夺冠热门比利时队逼上了悬崖边?

在1968年,全球对切·格瓦拉的狂热崇拜达到了顶峰——他在1967年10月于玻利维亚被杀,古巴四处可见切的余韵:“直到胜利,永远。”1968年,越南战争和激进化的黑人解放运动惊醒了美国曾经封闭而自洽的自我认同,人们开始意识到,国内外的痛苦、灾难,在帝国框架里是同构的。1968年,阿拉伯世界刚刚经历了上一年“六日战争”的惨败,数十万巴勒斯坦人在以色列的进攻下流离失所。战败后,阿拉伯左翼以马克思主义武装了其反殖民运动,填补了阿拉伯世界在政治伊斯兰兴起前的政治真空。1968年,冷战中的社会主义阵营也并不太平。从罗马尼亚到波兰,再到最终爆发于捷克斯洛伐克,东欧开启了对苏联模式的幻灭,呼唤“民主社会主义”。1968年,日本的学生和市民在校园和街头与防暴警察拉锯,成为1950年代开始的新左运动的最高峰……

前几天,从旧金山飞广州的航班上,我看了一部电影,是关于英国首相丘吉尔的。2002年,BBC举行了一个“最伟大的100名英国人”的调查,丘吉尔的排名超过牛顿、莎士比亚、伊丽莎白一世,排在最前面。从1940年开始,他领导英国赢得第二次世界战争,作为雅尔塔会议三巨头之一,他也是20世纪最重要的政治领袖,被封为英国下议院之父。

“雷公全”是这么盘算的:朱卓文做过航空局长、广州石井兵工厂厂长、香山县长,家里一定堆着金山银山。殊不知这个算盘打错了。朱卓文此人,确有江湖大哥的气魄,当官时捞到的一点钱,不时用来周济黑白两道的朋友,自己并无多少积蓄。这20万的价码,朱卓文怎么可能交得出?孙中山领导的军政府,实际只管辖广州、肇庆、韶关三府,穷得丁当响,1924年全年收上来的田赋只有151万元,朱卓文无论如何都筹不到20万。

文牧野导演、徐铮主演的电影《我不是药神》被誉为中国的《达拉斯买家俱乐部》,日前已经提前开放点映,影片主要讲述了一个保健品店老板因偶然机会走私抗癌神药格列宁,该正版药物价格令普通人难以承受,从印度却可以轻松获得便宜的仿制药,在贩卖药物和病人交往的过程中,老板逐渐由为了赚钱的目标转为对绝症患者的悲悯,但法不容情,最终被判刑。这部根据真实事件改编的电影,也使得其现实原型陆勇被人所知晓。在现实生活中,曾被尊称为“药侠”的陆勇,在34岁时罹患癌症,为了获得便宜的抗癌药,他从印度购买价格低廉的仿制药,并做起了代购抗癌药的行当。后因“涉嫌妨碍信用卡管理罪和销售假药罪”被捕,在看守所里被关135天后,检方决定不予起诉,涉及的抗癌药物格列宁也被纳入医保。

欧洲68年运动中最出名的“口号”,除了“不要国家”,还有一个就是“让想象力夺权”。如果说,前者是一种对“非政治的政治”的宣示,那么后者则是对“审美政治化”和“审美乌托邦化”的宣示。这种独特的“政治诉求”并非偶然,它当然也是一种“表征”。在奈格里后来的分析框架中,这种“审美乌托邦”也有着它的物质基础的根源,即当“全球化经济”只有通过“景观生产”才能维持自身的时候,当整体化景观成为实现了的“乌托邦”的时候,社会装置在基本层面发生了权力的重新配置。“乌托邦”从传统线性时间配置所指向的“目的”,转变为内在性的要素,传统的集体想象性“例外”被分解成为日常生活经验的非综合性或“事件性”。概括地讲,传统社会权力结构之中、被排除作为传统政治场域外的“共有的私人性”,在新的社会经济基础模式所决定的新社会权力结构中,以“私有的公共性”面相,成为了重要的政治话语中心,构成了政治-审美-事件的三元的政治议题。

生于1978年的弗朗斯是建筑联盟学院171年的历史上最年轻的校长。她还是该学院的第一位终身女校长。不过,她并不想强调年龄或性别。“人们所问的那些问题本身就是偏见,”她说道。“他们把我看作一个年轻而疯狂的家伙。我不禁要问:为什么?有些国家的总统比我更年轻。”她还拒绝人们用她过去的故事来评判她:“我相信,一个人无论在何时何地,都可以重新开始。”

对于古代笔记中大量涌现的“雷劈不孝子”,周作人认为这些大都是心地偏窄的文人的某种精神胜利法——“见不惬意者即欲正两观之诛,或为法所不问,亦其力所不及,则以阴谴处之,聊以快意”。事实上如果统计一下全部被雷电击中身亡的人,恐怕会发现“不孝子”只占很少一部分,绝大多数都是善良朴实的不幸百姓。但中国古人在天人之间总喜欢硬搞出一套“因果关系”,把能证明这种“因果关系”的案例归到一堆,而把那些不能证明的案例则选择性无视,然后为自己悟透了天道而窃喜,于是乎千年过去,打雷的依旧打雷,挨劈的依旧挨劈,不孝的依旧不孝,窃喜的依旧窃喜。

欧洲的68年社会运动,是表征而非遗产。因此,后68时代的思想家们,仍然是在68年社会运动所表征的社会中、以此社会结构性特征为对象思考着。在哲学中,哲学家们思考着这个异常复杂的网络性的社会结构。68年一代法国哲学家吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze)的“块茎”、“解辖域化”、“网络”等认识论-存在论概念在后68年的社会现实中才能得到真正意义身体性的理解,才能在“后68年”哲学家彼得·斯洛特戴克(Peter Sloterdijk)这里从“资本的内部”出发得到有力的注解。

博白县委书记罗宗光介绍,养殖污染约占南流江流域博白段污染源的75%,流域内生猪养殖户达3.02万户,约2.8万家小散养殖户是整治的难点。博白县正通过全面清拆禁养区内养猪场、对养猪场进行截污、推广生态养殖等举措,推进养殖污染防治工作。

就范约翰而言,他相当不合群,在同会的传教士中人缘极差,几乎所有同会的传教士都和他保持距离,他一直批评同属上海布道站的美华书馆,等到1885年他终于主持美华后,却将美华管理得问题百出,长老会撤换他,他使出种种手段抗拒不接受,甚至对簿公堂,数年中闹得不可开交,让长老会总部及华中教区耗费许多时间与工夫处理他引起的问题。范约翰所办清心书院和《小孩月报》都获得研究者赞美,但若要评论他整体在华传教工作的成就,却不知或忽视他引起的诸多困扰,恐怕就有欠真实、客观与公允。

她的父亲唐纳德·韦勒斯坦是小提琴家,母亲薇薇安·韦勒斯坦是钢琴家,两人都是美国新英格兰音乐学院的教授。从小,阿莉莎就是在父母的琴声里泡大的。

在1968年,全球对切·格瓦拉的狂热崇拜达到了顶峰——他在1967年10月于玻利维亚被杀,古巴四处可见切的余韵:“直到胜利,永远”。1968年,越南战争和激进化的黑人解放运动惊醒了美国曾经封闭而自洽的自我认同,人们开始意识到,国内外的痛苦、灾难,在帝国框架里是同构的。1968年,阿拉伯世界刚刚经历了上一年“六日战争”的惨败,数十万巴勒斯坦人在以色列的进攻下流离失所。战败后,阿拉伯左翼以马克思主义武装了其反殖民运动,填补了阿拉伯世界在政治伊斯兰兴起前的政治真空。1968年,冷战中的社会主义阵营也并不太平。从罗马尼亚到波兰,再到最终爆发于捷克斯洛伐克,东欧开启了对苏联模式的幻灭,呼唤“民主社会主义”。1968年,日本的学生和市民在校园和街头与防暴警察拉锯,成为1950年代开始的新左运动的最高峰……

第三个“神奇”之处,68年运动没有自己的名字,也是由于这场运动异乎寻常地不再像以往意义的革命那样,具有某种指向某个具体“未来”的具体目标了。也就是说,这场社会运动不是一种向着“进步”的、规划明晰的历史目标迈进的革命。它甚至表现出了一种“反历史性”的特征。“1968年五月和六月的事件的确难于把握,因为它们根本未曾被预见,也不可预知”,普狄维埃(Capdevielle)和莫里奥(Mouriaux)的这种说法表明了一种普遍感觉,这是来自社会中产阶级上层的一种历史的“错位感”。从社会、经济的一般参数来看,20世纪60年代是二战以后的黄金时代,直至后来还有历史学者如让·弗拉斯蒂(Jean Fourastié),把包括六十年代在内的战后复苏描述为“辉煌的三十年”。在欧、美发达国家乃至于世界范围内,战后经济复苏在各方面都创造出了一种欣欣向荣的“幻象”:没有经济危机、就业率相对饱和。但也是在60年代开始,来自社会“被压抑层”的各种社会不满开始以弥散的方式呈现出来,尽管在主流意识形态的“幻想”之屏的遮蔽下,这些不满也仅仅是不满,必定会随着经济繁荣而得到消弭和克服。经济繁荣、社会进步的“黄金时代”一下子爆发了如此广泛的社会危机和社会运动,是这种“错位感”的成因。无论是学生的抗议活动、女性主义运动、黑人民权运动、性解放运动、反战运动,还是反对两极世界霸权的抗议运动都让这种“历史进步”“面子”下的“里子”暴露了出来:战后西方世界的经济的发展的社会制度基础,恰恰正是(源自“战时动员”的)“家长制”以及各种层面虽形形色色但具同构性的“权威主义”。如果说,经济进步在经济决定论(以及政治上的专家治国论)看来是历史进步的关键指数的话,那么68年的社会运动的确是“反历史的”。就这(这些)场社会运动的形式而言,它(它们)不仅是“反历史的”,还是“非时间性”的。针对着“家长制”和“权威主义”的所有异见所从属的多重“革命维度”相互叠加、纠缠,并被压进了同一个话语平面:古巴和越南、中美洲人们的解放斗争话语、菲德尔·卡斯特罗、胡志明以及厄内斯特·切·格瓦拉的形象被编织进圣西门、傅立叶、蒲鲁东,巴库宁等人所代表的那种乌托邦传统之中,当然在这些话语的织体当中还有被乌托邦化了的马克思主义话语体系。

此次峰会料将出现不少保守国家对现行难民政策的抵触,包括意大利、捷克、斯洛伐克、匈牙利等国家,都希望采取关闭边境、遣送难民返回原籍所在地的措施。按照《德国之声》的说法,默克尔如今可以说是孤军奋战,而这场仗她还输不起,一旦在难民问题上无法服众,默克尔或将下台。默克尔在28日的发言中一再强调了理念问题的重要性,一如比利时《晚报》报道的,欧盟各国如今在理念和价值观念上存在着极大的隔阂,这也难怪默克尔会大打理念牌。她表示,倘若欧盟无法再继续为难民提供庇护,那么包括中东和非洲各国在内的众多百姓,就不会再相信欧洲的价值观念了,而这对欧盟无疑是重大的打击。

从大员在该年12月送呈巴达维亚的东印度事务报告中,可以看到更多关于郭怀一起义的细节。在费尔勃格的派遣下,从大员出发的5人小队于当日夜晚抵达赤嵌城外,发现赤嵌的荷兰人对郭怀一之事毫无察觉,这个小队马不停蹄赶到甲螺村后发现,夜色中的甲螺村遍布星星点点的火把,在郭怀一的组织下,起义军手持削尖的竹竿、锄头、镰刀、船桨已在村外集结,郭苞告密的消息显然已被郭怀一得知,起事的日期也已提前。

步入而立之年的“fantaohaha”结婚生子了,当生活终于“没有那么多要吐槽的了”,他离开了曾燃烧他少年轻狂的百度贴吧。现在,他更愿意在专业的魔兽世界论坛“NGA玩家社区“和虎扑上闲逛。

郭怀一起义带来的以上种种状况都加重了荷兰人在台的统治危机,从这个角度来说,此次起义无疑是郑成功收回台湾的前哨。

北京时间7月3日,据ESPN、雅虎体育和《体育画报》等美国媒体确认,4届全明星中锋考辛斯已经和金州勇士达成口头协议,而勇士提供的仅仅是一年530万美元的中产特例合同。

1968年5月,法国巴黎,一名示威者将一块石头扔向防暴警察。图片来自 东方IC

您在读研究生时候,就写了《论“学战”思潮》,写了《论辜鸿铭》。这样的研究,在那个时候,是有点开风气之先吧?您就以学生时代的这些“习作”,给我们谈谈您的学术起点吧。

朱卓文此人,真是典型的“不作死,不会死”。陈济棠看在胡汉民面子上放他一马,他却不知收敛,取消通缉之后依然重出江湖,与陈济棠作对。朱卓文本是洪门“五圣山”之“仁文堂”堂主,因廖案被牵连、差点被蒋介石整死的梅光培,则是“义衡堂”堂主,后来投靠蒋介石,1934年做了军统上海站站长。蒋介石时刻想搞垮“南天王”陈济棠,也利用帮会势力“倒陈”。朱卓文在中山县组织“大同救国军”,密谋起兵推翻陈济棠,我猜测是蒋介石通过梅光培出面收买。

随着资本主义的深入发展,整个社会都被吸纳到资本主义生产过程内——生产空间就从原本封闭的工厂扩展到整个社会,“社会工厂”出现了,与之相伴随的就不再是工厂内的大众工人,而是表现为多种形象的社会工人,如工人、学生、失业者、无薪的家务劳动者。这些主体以各种各样的方式参与斗争,并在在1977年造成了另一个运动高潮:“1977运动”(这一年被艾柯称为自1968开始的“第九年”)。在这一年的9月,博洛尼亚召开了一场反对压迫的会议,七万人参加,将这个城市变成了晚会、戏剧和音乐表演的舞台。与会成员除了年轻人之外(“1977运动”也表现为年轻人的反文化运动),还有以奈格里和斯卡尔佐内为代表的“工人自治”组织,达里奥·福、以及反对精神病医院的精神病学家弗兰克·巴萨利亚(Franco Basaglia)等知识分子与活动家。

唐四方曾在小说中写下这么一句话:所谓的责任和使命,从来不是要求你去做什么,而是你要去做。“我觉得现实主义题材的作品值得我们去写,也应该去写。有一些读者可能之前不太了解,通过阅读小说,才可能去关注某个事情,我觉得这就是写作的最大价值了。写作的话,你可以提出一个问题,也可以解决一个问题、记录一个事情,但只要是对社会有意义的,只要是正能量的,就是非常好。”

您也是从这里开始师从陈旭麓先生的。给我们简略谈谈他和他的学术,以及他对您的影响吧。

到达赤嵌的援军,在赤嵌城外见到超过4000人的起义军正在围困马厩,这些缺乏武器和组织的农民意图阻止援军接近赤嵌,但是荷军的火力与战术水平显然远胜起事的农民。突破郭怀一防线的荷军,随即进入赤嵌,救出被困于马厩的荷兰人。援军在城中稍作整顿,即向围攻赤嵌的起义军发起反攻。伴随荷军的声声枪响,起义军如潮水般向东退去,荷军随即回撤固守。


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